壬辰春节，忙里偷闲，拜读了张爱民先生的《竹心堂书法文稿》，颇为爱民的勤于思索与笔耕感动。当今书坛，把笔弄翰而鼓噪于世者所见固多，沉潜于理性思考而兼有学术艺术高度者却罕见其人。爱民兄数年来笔耕不辍，公余之暇常常挑灯夜读，或沉迷于书法艺术世界，或玄思于书法理论空间，偶有所得则敷衍成文，其所思或遥接古人，或针砭当世，均有所独诣而催人深思。

就其文之大类而言，史论、技法、批评多见，杂记小品多有。

史论之关注，多为同里书法家之个案研究。关于刘孟伉、彭聚星、程德全书法以及张飞庙碑刻的讨论，足见其对于乡邦书法文献的爱惜之情。在云阳小聚的时候，曾在在磐石城头共赏题刻匾额，在长江之滨听他细数张飞庙的碑刻，大山之中听爱民滔滔不绝地讲述刘孟伉的故事。无论何时，都能强烈感受到桑梓文化对于爱民的意义。可以说，因为云阳的悠久历史，因为历史上从《朐忍碑》以来的众多书法遗迹，丰富了爱民的书法世界。因为历史上的书法，成就了爱民；因为爱民，云阳书法又多了书法的传奇。

其技法研究，有对于碑帖之专门讨论，有关于笔法的思考。其对于《元倪墓志》《元彬墓志》《圣教序》《书谱》技法的分析，纵有不全之虞，却不乏精彩之处。他将书法学习分为仿写式临摹、创作式临摹、模仿式创作、创作四个阶段，其论《书谱》之临习，以为“研习的历程为螺旋式的复合过程”，“将临创结合起来，以临摹促创作，以创作带临摹”；其论《圣教序》之临摹，以为“必须在实践过程中坚持理性认识与实践操作的协调统一，将理性认识与心灵体悟用于具体书写操作中， 通过一系列的运笔方法来表现原帖的特点”。诸如此类论述，深得书法学习之法。其对于《元倪墓志》《元彬墓志》的比较分析，又显示出其对于趣味与优美的兴致。十余年前对于元氏墓志与《书谱》的研习，形成了其有着个人特色的书风：喜方笔而点画洁净、爽利，兼有优雅的审美追求。当然，这种风格并非极致。因为爱民深知，技法的深入并无止境。或许，知天之高，知地之厚，方才有爱民的自知与谦逊，也才有其书法艺术与研究的不断深入。

身处当代书法风气之中，爱民表现出对于当代书坛的参与热情与批评勇气。其论文论人偶有激越之论，于此而愈见其性情之真。其对当代书坛以展览获奖而为骄人之资的乱象予以批评，认为由技入道的古贤创作要诀才是当代书法的救赎良方；他注意到当代书法注重传统与技术性、形式性、表现性并存的特点，以为帖学的复兴势为必然。

进而论之，如从更高的标准来看，爱民的研究也还可更为深入。研究范围的拓展与研究内容的深入、研究材料的穷尽等等，或许是今后所应引起重视之处。

《竹心堂书法文稿》第一辑置于手边已有月余，每每读之而有珍爱之心。朴素其表，自然之象，自在之境，其为文耶？其为人欤？

           壬辰正月二十八日曹建于嘉轩灯下