五十一、题笔阵图王晋卿所藏
笔墨之际，托于有形，有形则有弊，苟不至于无，而自乐于一时，聊寓其心，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也，虽然不假外物而有守于内者，圣贤之高致也，惟颜子得之。
[注释]：
（1）、《笔阵图》：旧传卫夫人撰，一说王羲之撰，实为后人伪托。
（2）、有形：具有可通过感官认识的形态。
（3）、无：道家哲学范畴，指宇宙的本原，一说作“气”，无形无声，恍兮忽兮，不可感知。《老子》说：“天地万物生于有，有生于无。”
（4）、博弈：博，局戏，用六箸十二棋；弈，围棋。
（5）、颜子：春秋抹年鲁国人，名回，字子渊。孔子学生，七十二贤之一。
[解说]：书法作为艺术地掌握现实的一种特殊方式，具有一般的认识功能，能够揭示宇宙万物的真理，但是在揭示“无”，即宇宙本原的时候，书法是用“有形”反映“道”的“无形”，而根据中国哲学的认识，“指者非指”，即形而上的认识并非事物本身，有一定的局限性。退而求其次，则书法尚能寄托精神，陶冶情操，则胜过下棋。当然，象颜回这样的圣人不用假借外物也能守住“道”的精神，只是这是一般人无法达到的高度。
五十二、题二王书
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
[注释]：
（1）、笔冢：冢，隆起的坟茔。唐代李绰《尚书故实》谓智永“住永心寺，积年学习，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石……后取笔瘗之，号为‘退笔冢’”。宋代朱长文《续书断.妙品》云：“（怀素）临学苦练，故笔颓委，作笔冢以瘗之。”
（2）、墨池：晋卫恒《四体书势》云：“弘农张伯英者，因而专精其巧，凡家之衣帛，必先书而后练之。临池学书，池水尽墨。”
（3）、羲之：即王羲之，晋代书家，字逸少，瑯琊临沂（今山东临沂）人，曾居会稽山阴（今浙江绍兴），官至右军将军。早年从卫夫人学书，后遍览前代书家名迹，遂改初学，采择众长，精研诸体，遂成大家。传世书作有《十七帖》、《兰亭序》、《快雪时晴》、《奉橘》、《丧乱》、《孔侍中》以及唐释怀仁集王《圣教序》等。
（4）、献之：即王献之，晋代书家，字子敬，王羲之第七子。官至中书令，人称“王大令”，善正、行、草书。幼学其父，次学张芝，作品影响后世极大，尤其是草书作品，后人以为胜过羲之。传世作品有《鸭头丸帖》、《送梨帖》、《中秋帖》及《地黄汤帖》等。小楷有《洛神赋十三行》（又称《玉版十三行》）刻本传世。
（5）、张芝：东汉书家，字伯英，敦煌渊泉（今甘肃酒泉）人，徙居弘农华阴（今陕西）。善隶、行、草、飞白书。传世作品甚少，唯《阁帖》数幅。
（6）、索靖：晋代书家，字幼安，敦煌（今属甘肃）人，官征西司马、尚书郎，善楷、隶，传张芝书法而变其行迹，骨势峻迈，富于笔力。据传《月仪帖》、《出师颂》传为索靖所书。
[解说]：古人论书，讲“质、知、力”。质者，天资；识者，学养；力者，功夫。其中只有学养和功夫可以通过后天努力获得，这里体现了在自然条件一定的情况下，人只有发挥自己的能动性，在学养和功夫上努力，才能获得书法的成就。
五十三、题晋人帖
唐太宗构晋人书，自二王以下仅千轴。《兰亭》以玉匣葬昭陵，世无复见。其余皆在秘府，至武后时，为张易之兄弟所窃，后遂流落人间，在王涯、赵延赏家。涯败为军人所劫，剥去金玉轴而弃其书。余尝见于李都尉玮处，见晋人数帖，皆有小印“涯”字，意其为王氏物也。有谢尚、谢鲲、王衍等帖，皆奇。而夷甫独超然如群鹤耸翅，欲飞而末起也。
[注释]：
（1）、唐太宗：即李世民，唐代明君，善书法，尤喜王羲之真迹，遂竭天下之力，派人购募殆尽，独缺《兰亭》，又使侍臣萧翼由山阴辩才处赚得《兰亭序》真迹，宝爱之，崩前遗言，与之同葬昭陵，《兰亭序》真迹，自此不复得见。
（2）、构：搜求。
（3）、二王：即王羲之和王献之。
（4）、轴：古代装成卷轴形的书或字画。唐代李绰《尚书故实》谓“太宗酷好书法，有大王真迹三千六百纸，率以一丈二尺为一轴……。”
（5）、武后：即武则天，唐代并州文水（今山西文水）人。太宗时为才人，高宗时立为后，载初元年（公元660年）废睿宗，改国号为“周”，称则天大圣皇帝，世谓“武后”、“武则天”。工行、草、飞白书，传世书迹有《升仙太子碑》等，晋代大书法家张宗祥认为其书法在太宗李世民之上。
（6）、张易之：唐定州义丰（今河北安国）人，通晓音技，颀皙美姿，与弟昌宗俱得幸于武后，中宗复位后为张柬之所杀。
（7）、王涯：王祚孙，字广津，太原（今属陕西）人，历仕德宗以下六朝，曾任宰相、盐铁转运使等职。后谋诛宦官，事泄被杀。
（7）、谢尚：晋代书家，字仁祖，秣陵（今江苏南京）人。官至尚书仆射，赠散骑常侍、卫将军。据传其草书特峻，深得晋人行笔之意。书迹未见。
（8）、李玮： 字公炤，妻为宋仁宗之女兖国公主，官驸马都尉、建武军节度使，才思敏妙，雅好吟咏，善作水墨竹、石，又善章草、飞白。
（9）、谢鲲：字幼兴，阳夏人，好老易，能歌善书，亦善鼓琴。官至豫章太守。
（10）、王衍：、晋代书家，字夷甫，瑯琊临沂（今山东临沂）人，出身士族，曾任尚书令、太尉等要职，好老庄、喜清谈，名重当世，善行、草书。
[解说]：此跋叙述二王真迹流传经过，历历在目，对二王书法均有评价，于《王衍帖》评价尤高。
五十四、题萧子云书
萧子云尝答敕云：“臣昔不能赏拔，随时所贵，规模子敬，多历年所，年二十六著晋史，至二王列传，欲作论草隶，言不尽意，遂不能成，略指论飞白一事而已，十许年乃见敕旨论书一卷商略笔法，洞彻字体，始变子敬，全范元常，逮迩以来，自觉功进，又见齐史本传，今阁下法帖十卷中，有卫夫人与一僧书，班班取子云此文，其伪妄无疑也。又有王逸少帖者，其辞曰：“爽鸠习而扬武，伯赵鸣而戒晨，时可以出宿饯行，可以登高临远。”此乃张说送贾至文，又可笑也。
五十五、拟二王书
梁武帝使殷铁石临右军书，而此帖有与铁石共书语，恐非二王书，字亦不甚工，览者可细辩也。
五十六、题逸少帖
此卷有永足下还来一帖，其后有不具释智永白，而云逸少书，余观其语，云谨此代申，唐末以来，乃有此语，而书至不工，乃流俗伪造，永禅师书耳。
又：
逸少谓此郡难治，云吾何故舍逸而就劳，当是为怀祖所检察耳。
又：
兰亭乐毅东方先生三帖皆妙绝，虽摹写屡传，犹有昔人用笔意思，比之遗教经则有间矣。
五十七、题子敬书
子敬虽无过人事业，然谢安欲使书宫榜，竟不敢发口，其气节高逸，有足佳者，此一卷尤可爱。
[注释]：
（1）、谢安：、晋代书法家、政治家、军事家，字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人。出身士族，年四十余方出仕，孝武帝时位至宰相，领导了著名的肥水之战。曾与王羲之雅集兰亭修祓禊之礼，作诗兴乐。
（2）、书宫榜：唐张怀 《书断》云：“太康（《晋书》作太元，晋孝武帝年号）中新起太极殿，安欲使子敬题榜，以为万世宝，而难言之，乃说韦中将（韦诞）题凌云台事（魏明帝起凌云台，误先钉榜而末题。以笼盛诞，辘轳长绠引之，使就榜书之。榜去地二十五丈，诞甚危惧，乃掷其笔，比下焚之。乃诫子孙，绝此楷法，著之家令。”—羊欣《采古来能书人名》）子敬知其指，乃正色曰：“中将，魏之大臣，宁有此事？使其若此，知魏德之不长。安遂不之逼。”
[解说]：宋人承唐人余绪，崇大王而抑小王，故谓子敬“无过人事业”，但是仍然肯定小王的成绩，称其气节。
五十八、题卫夫人书
卫夫人书既不工，语意鄙俗，而云奉敕，敕字从力，馆字从舍，皆流俗所为耳。
五十九、题山公启事
此卷有山公启事，使人爱玩，尤不与他书比，然吾尝怪山公荐阮咸之清正寡欲，咸之所为，可谓不然者矣，意以谓心迹不相关，此最晋人之病也。
六十、题萧子云书
唐太宗评萧子云书云：“行行如迂春蚓，字字若绾秋蛇。”今观其遗迹，信虚得名耳。
[注释]
（1）、萧子云：南朝书家，字景乔，南兰陵人（今江苏常州西北）人。官至侍中，工书，梁武帝评价甚高。
（2）、春蚓、秋蛇：喻书法盘结缠绕，毫无骨力可言。
[解说]：中国书法最讲章法、最重骨力。“行行如迂春蚓”，则章法之杂乱可知；“字字若绾秋蛇”，则线条弥弱可知。可见，历史上有大名的书法家，其真正水平如何，还要看其遗迹。
六十一、跋庾征西帖
吴道子始见张僧繇画，曰：“浪得名耳”。已而坐卧其下，三日不能去。庾征西初不服逸少，有家鸡野鹜之论，后乃以为伯英再生。今不逮子敬远甚，正可比羊欣耳。
[注释]
（1）、庾征西：晋代书家庾冀，字稚恭，颖川鄢陵（今河南鄢陵西北）人，官至征西将军，故人称“庾征西”。善书，工草、隶。
（2）、吴道子：唐代画家，阳翟（今河南禹县）人。相传初从张旭、贺知章学书，后改学绘画，师法张僧繇，画风对后世影响极大。
（3）、张僧繇：南朝画家，吴（今江苏苏州）人。擅画人物及佛教画，亦善山水、花鸟。僧繇勤于作画，用笔多依书法，笔力壮阔，善以少少许驭多多许，着笔不多，而形神具备，有意到笔不到之妙。
（4）、浪得名：徒有虚名。
（5）、家鸡野鹜：庾冀少时与王羲之书法齐名，羲之后进，冀尤不平，以家鸡自喻其书，以野鹜比羲之书。
（6）、伯英再生：史载庾冀起初不服王羲之，常以野鹜喻羲之书，及见到羲之给其兄庾亮的字，才大为叹服，以为焕若神明、伯英再生。
（7）、羊欣：南朝书家，字敬元，泰山南城（今山东费县西南）人，官至中散大夫、义兴太守。亲受王献之传授书法，时人以为子敬之后可以独步，故谚曰：“买王得羊，不失所望”。
[解说]
东坡此跋，强调书画之美，不在形式的刺激，而在内涵的丰厚。佳作，是经得起历史考验的。
六十二、题法帖
宰相安和，殷生无恙，宰相当是简文帝，殷生即浩也耶？
又：
杜庭之书，为世所贵重，乃不编入何也？
六十三、题羊欣帖
此帖在王文惠公家，轼得其摹本于公之子锴，以遗吴兴太守孙莘老，使刻石置墨妙亭中。
六十四、书逸少竹叶帖
王逸少竹叶帖，长安水丘氏传宝之，令不知所在，三十年前见其摹本于雷寿。
六十五、跋叶致远所藏永禅师千文
永禅师欲存王氏典刑，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之外矣。云下欧、虞，殆非至论。若复疑其临放者，又在此论下矣。
[注释]
（1）、叶致远：即叶涛，致远是其字，宋处州龙泉人，熙宁进士，从王安石学为文辞，官至中书舍人，曾与苏轼交游。
（2）、永禅师：即智永，陈隋间书法家，名法极，王羲之七世孙，山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称永禅师。工正、草书，妙传家法，影响初唐。传世作品有《真、草千字文》及刻本《真、草千字文》。
（3）、典刑：刑通型，即典型。
（4）、临放：疑为“临仿”，即临摹。
[解说]
东坡在此对智永的书法成就提出肯定，驳斥了否定智永的错误观点。他认为，智永的《真、草千字文》严格按照王羲之的法度书写，并不是他没有创新的能力。他的“举用旧法”，目的只是为了保存王羲之的书法艺术，使之传诸久远。但唐代李嗣真〈书后品〉却评为“精熟过人，惜无奇态”。张怀 《书断》评为“气调下于欧、虞。”东坡眼光深到，为永禅师翻案，令人信服。
六十六、跋王巩所收藏真书
僧藏真书七纸，开封王君巩所藏。君侍亲平凉，始得其二，而两纸在张邓公家。其后冯公当世，又获其三，虽所从分异者不可考，然笔势奕奕，七纸意相属也。君邓公外孙，而与当世相善，乃得而合之。余尝爱梁武帝评书，善取物象，而此公尤能自誉，观者不以为过，信乎其书之工也。然其为人傥荡，本不求工，所以能工，此如没人之操舟，无意于济否，是以覆却万变，而举措自若，其近于有道者耶。
[注释]
（1）、王巩：宋代书家，字定国，自号清虚，大名莘县（今属山东）人，从苏轼游，生平练达世务，好臧否人物，议论时政，屡遭贬逐。善诗文，工行、草书，颇有晋韵。
（2）、藏真：唐代书家怀素，字藏真，长沙（今属湖南）人，俗姓钱，自幼出家。善狂草，与张旭并称“颠张醉素”，传世书迹有《自叙》、《苦笋》、《小草千字文》等帖。
（3）、梁武帝：即萧衍，书家，字叔达，南兰陵（今江苏常州西北）人，长于文学，精通乐律，亦工书法，对书家有精深评价，善取物象作譬。
（4）、傥荡：放浪豪爽，洒脱不拘。
（5）、没人：能潜水的人。
（6）、有道者：指深通规律的人。
六十七、题颜鲁公书画赞
颜鲁公平生写碑，唯《东方朔画赞》为清雄。字间栉比，而不失清远。其后见逸少本，乃知鲁公字字临此书，虽大小相悬，非自得于书者末易为言此也。
[注释]
（1）、颜鲁公：唐代书法家颜真卿，字清臣，京兆万年（今陕西西安）人，祖出瑯琊临沂（今山东临沂）。开元进士，任殿中侍御史，因被杨国忠排斥，出为平原太守，世称颜平原。官至吏部尚书、太子太师，后封鲁国公，又称颜鲁公。曾抵御安禄山叛乱，后派往劝喻李希烈，为李所害。善楷书、行书。书风端庄雄伟、气势磅礴，古法为之一变。传世碑帖甚多，著名的有《颜勤礼碑》、《麻姑仙坛记》、《争座位》等。墨迹《祭侄稿》被誉为“天下第二行书”。
（2）、东方朔画赞：全称《汉太中大夫东方先生画赞并序》，晋夏侯湛撰，颜真卿书，唐天宝十三年刻。此碑字体平整峻峭，深厚雄健，为鲁公四十五岁盛年之作。
（3）、清雄：清远雄健。
（4）、栉比：排列紧密、整齐。
（5）、逸少本：小楷《东方朔画赞》，传为王羲之书，为世所重。
[解说]
此跋评颜鲁公碑，可见东坡先生理想。坡公平生书论，本老庄之学，孤尚“清雄”。
六十八、题鲁公书草
昨日长安二诗文，出所藏颜鲁公与定襄郡王书草数纸，比公他书，尤为奇特，信手自然，动有姿态，乃知瓦注贤于黄金，虽公犹未免也。
[注释]
（1）、瓦注贤于黄金：《庄子.达生》曰“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。”与人竞技，以瓦作赌注，则得心应手，态度自然，若以黄金作注，则惟恐有失，不免战战兢兢。此言不经意之作，更能达到好的艺术效果。
[解说]
东坡素尚老庄之自然，以自然为艺术上最高之境界。故在创作手法上要求排除心理上种种之障碍，认为向颜真卿这样的书法大家，有意之作往往胜过无意之作，从而证明在书法创作上，“书无意于佳乃佳”的苏氏论点，为“我书臆造本无法”作张本。
六十九、书张少公判状
张旭为常熟尉，有父老诉事，为制其状，忻然持去。不数日，复有所诉，亦为制之。他日复来，张甚怒，以为好讼。叩头曰：“非敢讼也。诚见少公笔势殊妙，欲家藏之耳。”张惊问其详，则其父盖天下之工书者也。张由是尽得笔法之妙。
[注释]
（1）、张少公：即张旭。少公，县尉的别称。
（2）、张旭：唐代书家，字伯高，吴（今江苏苏州）人。官至金吾长史，世称张长史。工书，精通楷法，尤擅草书，性嗜酒，醉后呼喊狂走，援笔疾书，或以头濡墨而书，人呼之为“张颠”。传世书迹有楷书《郎官石记》，草书墨迹有《古诗四帖》。
（3）、忻然：即“欣然”，“忻”通“欣”。
[解说]
此跋叙述张旭得笔法的经历。
七十、书张长史书法
世人见古德有见桃花悟者，便争颂桃花，便将桃花作饭喫，喫此饭五十年，转没交涉，正如张长史见担夫与公主争路，而得草书之法，欲学长史书，便日就担夫求之，岂可得哉。
又：张长史草书必俟醉，或以为奇，醒即天真不全，此乃长史末妙，犹有醉醒之辩。若逸少何尝寄于酒乎？仆亦未免此病。
[注释]
（1）、俟：等待。
（2）、天真：即自然。
[解说]
东坡此跋，将王羲之与张旭作了比较：张旭作草书必须具有一定的条件作支撑，才能达到“天真”，而王羲之则不然，无须外部条件，就能达到“天真”，因此，王羲之的书法高于张旭。以我看，若从草书的角度分析，笼统地说王羲之胜过张旭，这话有一定的片面性。王以小草胜、张以狂草胜，王书多“书卷气”，而张草多“英雄气”，论气势，张旭胜过王羲之。
七十一、跋怀素帖
怀素书极不佳，用笔意趣乃似周越之险劣，此近世小人所作也，而尧夫不能辩，亦可怪矣。
七十二、跋褚薛书
王会稽父子书，存于世者，盖一二数。唐人褚薛之流，硬黄临仿，亦足为贵。
[注释]
（1）、王会稽父子：即王羲之、王献之父子。因居会稽山阴得名。
（2）、褚：唐代书家褚遂良，字登善，钱塘（今江苏杭州）人。高宗时官至尚书右仆射，封河南郡公，世称“褚河南”。博涉文史，有王佐之才，高宗临崩，与长孙无忌等受命辅佐继主，因反对高宗立武则天为后，则天当政后，曾屡遭贬谪。工隶、楷、行书，对后世书风影响甚大。后人把他同欧阳询、虞世南、薛稷称为“初唐四大家”。传世作品有《伊阙佛龛记》、《孟法师碑》、《雁塔圣教序》等碑，墨迹有《倪宽赞》、《大字阴符经》及《褚摹兰亭序》。
（3）、薛：即初唐书法家薛稷，字嗣通，为魏征外孙，蒲洲汾阴（今山西宝鼎）人。睿宗时官至太子太保，礼部尚书，人称“薛少保”。书法刻意于褚，兼善绘画。碑刻有《信行禅师碑》。
（4）、硬黄：纸名。古人主要用以写经和临摹古帖。以黄浆和蜡涂染，质地坚硬而莹澈透明，便于法帖墨迹之响拓双钩，以其色黄而利于久藏，故多用于抄经。
[解说]
唐太宗自虞世南死后，二王书迹进御府者，悉由褚遂良鉴定真伪，故褚遂良所见二王真迹独多，临仿之作，最为传神，薛稷学褚书，亦得王书三昧。王书稀少，而褚薛临仿之作，以传二王法度，亦颇足贵。
七十三、跋咸通湖州刺史牒
唐人以身言书判取士，故人人能书，此牒近时侍诏所不及，况州镇书史乎？元符三年十月十六日。
七十四、书太宗皇帝急就章
轼近至终南太平宫，得观三圣遗迹，有太宗书急就章一卷，尤为奇妙，自古英主少有不工书，鲁君之宋，呼于垤泽之门，守者曰：“非吾君也，何其声之似吾君也？”轼于书亦之。
七十五、书所作字后
献之少时学书，逸少从其后取其笔而不可，知其长大必能名世。仆以为不然，知书不在于笔牢，浩然听笔之所之而不失法度，乃为得之。然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子，用意精至，猝然掩之，而意末始不在笔。不然，则是天下有力者，莫不能书也。治平甲辰十月二十七日，自歧下罢过谒石才翁，君强使书此数幅，仆岂晓书，而君最关中之名书者，幸勿出之，令人笑也。
[注释]
（1）、治平甲辰：公元1064年，治平为宋英宗（赵曙）的年号。
（2）歧下：陕西歧山东北。
（3）、石才翁：东坡先生任凤翔签判时的朋友，善书法。
[解说]
此跋作于1064年冬，时东坡任凤翔签判，石才翁求其书，坡公为书数纸，并记数语于后。东坡此跋以为书法之力并非生理之力，书法之力是线条给人的一种感受，与生理的力有一定关系，但绝非同一事物。
七十六、书王石草书
王正甫石才翁对韩公草书，公言二子一作向马行头吹笛，座客皆不晓，公为解之：“若非妙手，不敢向马行头吹也。”熙宁元年十二月晦书。
七十七、跋君谟飞白
物一理也，通其意则无适而不可。分科面医，医之衰也。占色面画，画之陋也，和缓之医，不别老少，曹关之画，不择人物。谓彼长于是则可矣，曰能是不能是则不可。世之书篆不兼隶，行不及草，殆末能通其意者也。如君谟真、行、草、隶无不如意，其遗力余意，变为飞白，可爱而不可学，非通其意能如是乎？
[注释]
（1）、君谟：宋代书家蔡襄，字君谟，兴化仙游（今属福建）人，官至端明殿大学士，知机要。工书，学虞世南，颜真卿，并取法晋人，其正楷书、行书、草书，各具特色，与苏东坡、黄庭坚、米芾、并称“宋四家”（一说为蔡京）。传世作品有《谢御赐诗书》及书札、诗稿，碑刻有《万安桥记》等。
（2）、飞白：一种特殊风格的书法，点画中间着墨不全，露出纸色，如枯笔写成。相传东汉灵帝时修饰鸿都门，工匠用刷石灰的刷帚写字，蔡邕从中受到启发，遂创“飞白书”。
[解说]
书法分为楷、行、草、隶、篆各体，但是共性存在于个性之中，各体之间虽形式不同，但是有共同的规律存在其中。这个共同的规律，坡公名之曰“意”。只要掌握了这个“意”，掌握了书法的共同规律，则各种书体都能掌握。“飞白书”不具有独立的艺术个性，是依附于行、草书体而存在的，所以“飞白书”可爱，但不可学，学习飞白当从行草书法始。
七十八、跋君谟书赋
余评近岁书，以君谟为第一，而论者或不然，殆末易与不知者言也。书法当自小楷出，岂有正末能书，而以行草称也？君谟年二十九，而楷法如此，知其本末矣。
[解说]
“本”者，根也，“末”者，枝叶。根深则叶茂。坡公以为书法虽有楷行草隶篆之分别，然其根本则在楷书。楷书历来被看作是书法技法训练最好的途径，因为书法中的所有技法在楷书中都存在，所以掌握了楷书的技法，就为学习其他书体打下了坚实的基础。
七十九、跋董储书
董储郎中，密州安邱人，能诗，有名宝元、庆历间，其书尤工，而人莫知，仆以为胜西台也。
[注释]
（1）、董储：宋仁宗时人。宋张表臣《珊瑚钩诗话》作“董如”。
（2）、密州：今山东诸城市。唐代辖境相当今山东沂水、莒南以东，胶县、安丘以南地区。
（3）、宝元、庆历：宋仁宗赵祯年号。
（4）、西台：宋代书家李建中，字得中。开封（今属河南）人。官西京留司御史台，故又称“李西台”。工楷书、行书。传世书迹有《土母帖》、《同年帖》等。
[解说]
黄庭坚评李建中书曰：“李西台书，出类拔萃，肥而不剩肉，如世间美女，丰肌而神气清秀者也。”董储事迹不详，然坡公以为“胜西台”，其书法必甚高明。今无传，惜哉。
八十、跋文与可草书
李公择初学草书，所不能者，辄杂以真行，刘贡夫谓之鹦哥娇，其后稍进，问仆书比旧来如何，仆对：“可谓秦吉了矣。”与可闻之大笑。是日坐人争索与可草书，落笔如风，初不经意，刘意谓鹦鹉之于人言，止能道此数句耳。
