八十一、评草书
书初无意于佳乃佳尔。草书虽是积学而成，然要是出于欲速。古人云：“匆匆不及草书，”此语非是。若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者。吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
[注释]
（1）、周越：宋代书家，字子发。淄州（今属山东）人。官至客郎中。草书精熟，博学有法度，而真行不及。天圣、庆历间以书显名，黄庭坚曾从其学书。
[解说]
“无意于佳”是典型的东坡创作理论。其哲学根据乃是道家哲学的“自然”观。老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”揭示了一种打破教条，解散成规的反朴归真的创作理论。坡公分析“匆匆不及草书”这一观点，认为这种说法违背了草书求快求速的本性，思想上老是存在“创作”的意识，老是想“写好”，恰恰丢掉了“自然”。解除不了书写中的心理障碍，必然事与愿违。
八十二、论书
书必有神、气、骨、肉、血，五者缺一，不为成书也。
[注释]
（1）、神：神采。
（2）、气：气韵。
（3）、骨：力度。清张廷相、鲁一贞《玉燕楼书法.骨法》云：“夫骨，非棱角峭厉之谓也。必也贯其力于画中，敛其锋于字里，则纵横大小无或懈矣。”
（4）、肉：似乎指线条厚度。《玉燕楼书法.肉法》云：“字之肉系乎毫之肥瘦，手之轻重也，然尤视乎水与墨。水淫则肉散，水啬则肉枯，墨浓则肉痴，墨淡则肉瘠。粗则肉滞，积则肉凝。”
（5）、血：前人谓：“水墨者，字之血也。”主指浓淡方面。
[解说]
坡公此跋，将书法构成要素分成“神、气、骨、肉、血”五个方面。中国书法自晋代开始了以人物精神比喻书法的习惯，坡公此论，最其简练者。清王澍《竹云题跋》说“筋骨、血、肉、精神、气脉八者全具，而后可为人，书亦犹是。”周星莲《临池管见》云：“字有筋骨、血脉、皮肉、神韵、脂泽、气息，数者缺一不可。”均坡公理论之发展。
八十三、题醉草
吾醉后能作大草，醒后自以为不及，然醉中亦能作小楷，此乃为奇耳。
[解说]
酒能助草，不足为奇，酒后能作小楷，则奇矣。然非功力深厚何能得此？
八十四、题七月二十日帖
江右僧宝索靖七月二十日帖，仆亦以是日醉书五纸，细观墨迹，与二妙为三。每纸皆记年月，是岁熙宁十年也。
[注释]
（1）、江右：江西别称。古人在地理上以东为左，以西为右。魏禧《日录杂说》云：“江东称江左，江西称江右，盖自江北视之，江东在左，江西在右耳。”
（2）、二妙：西晋时，尚书令卫 与尚书郎索靖同在“中台”，又具善草书，时人称为“一台二妙”。
（3）、熙宁：宋神宗赵顼年号。熙宁十年为1077年。
[解说]
以酒能助兴，故文人多好之者。文人于酒，不必善饮、豪饮，只需喜饮便好。
八十五、跋杨文公书后
杨文公相去来久，而笔迹已难得，其为人贵重如此，岂以斯人之风流，不可复见故也。
八十六、跋杜邾公书
正献公晚乃学草书，遂为一代之绝，公书政使不工，犹当世传宝之，况其清闲妙丽，得昔人风气如此耶？
八十七、跋陈隐居书
（陈公密出其祖隐居先生之书相示，轼闻之蔡君谟先生书如三公被衮冕，立玉墀之上。轼亦以为学先生之书，如马文渊所谓学伯高之为人也。）书法备于正书，溢而为行草，末能正书而能行草，尤末尝庄语而辄放言，无是道也。
[注释]
（1）、备：全，尽。
（2）、庄语：严正的议论。《庄子.天下》云：“以天下为沉浊，不可与庄语。”王先谦集解：“庄语，犹正论。”
（3）、放言：畅谈。《论语.微子》云：“虞仲、夷逸，隐居放言。”
[解说]
坡公曾言：“书法当自小楷出，岂有正末能书，而以行草称也？”（《跋蔡君谟书》），今又言：“书法备于正书，溢而为行草，末能正书而能行草，尤末尝庄语而辄放言，无是道也。”可见他对楷书极为重视。今世书家，成名之后，往往停滞不前，更有甚者，越写越差，其中固然有学识不足的因素，但是楷法不过关，亦是其中重要因素之一。可惜许多人并不这么看，总认为书法可以越过楷书关，直接取得行草书法的成就，我们不否认有这样的情况。一般地说，楷书不过关，行草就无法取得较大成就。虽然有特殊情况存在，但那毕竟只是十分特别的情况。
八十八、跋欧阳文忠公书
文忠公用尖笔干墨，作方阔字，神采秀发，膏润无穷，后人观之，如见其清眉丰颊，进趋奕如也。
[注释]
（1）、欧阳文忠：即欧阳修，北宋文学家、历史学家，唐宋八大家之首，字永叔、号醉翁、六一居士，庐陵（今江西吉安）人，官至参知政事、太子少师，谥文忠。工书法，传世书迹有《集古录跋尾》等。
[说明]
此跋赞扬欧阳文忠书法能传神。
八十九、跋钱君倚遗教经
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙。而君子小人之心，不可乱也。钱公虽不学书，然观其书，知其为抱然忠修礼义人也。轼在杭州，与其子世雄为僚，因得观其所书佛遗教经刻石，峭峙有不回之势。孔子曰：仁者其言也讱。仅君倚之书，盖讱云。
[注释]
（1）、钱君倚：钱公辅，北宋武进人，为集贤校理，进知制诰。神宗时，拜天章阁侍制，以忤王安石出知江宁府。工书法。
（2）、辩讷：辩，善于巧辩，讷，出言迟钝。
（3）、讱：出言难貌。《论语.颜渊》“仁者，其言也讱。”
[解说]
君子与小人，在仪态、气度、襟怀方面有本质的区别。书法作为人的精神的反映，从中可以反观人的本质，所以坡公从钱君倚“有峭然不回之势”的书法中，见出“其为抱然忠修礼义人也。”
九十、书章郇公写遗教经
章文简公楷法尤妙，足以见前人之笃实谨后之馀也。
九十一、跋所书清虚堂记
世多藏予书者，而子由独无有，以求之者众，子由亦以余书为可以必取，故每以与人不惜，昔人求书法，只于拊心呕血而不获，裸雪没腰，仅乃得之，今子由既轻以余书予人可也，又以其微妙之法，言不待愤悱而发，岂不过哉？然王君之为人，盖可以言此者，他人当以余言为戒。
九十二、杂评
杨凝式书颇类颜行，李建中书虽可爱终可鄙，虽可鄙终不可弃，李国士本无所得，舍险瘦一字不成，宋宣献书清而复寒，正类李西台，重而复寒，俱不能济所不足，苏子美兄弟俱太峻，非有余乃不足也。蔡君谟为近世第一，但大字如小字，草字不如真字，真不如行也。
[注释]
（1）、杨凝式：五代书家，字景度，号癸巳人，杨虚白、希维居士等，华阴（今属陕西）人。历仕五代，官至太子太师，世称“杨少师”。工行、草，宗法颜真卿，是唐宋之际继往开来的一代大师。传世书迹有《韭花帖》、《神仙起居法》等。
（2）、宋宣献：即宋绶，北宋书家，字公重，赵州平棘（今河北赵县）人，仁宗时为兵部尚书、参知政事。家藏书颇丰，工书，卒谥宣献。
（3）、苏子美：即苏舜钦，宋代书家，字子美，梓州铜山（今四川中江）人。官集贤校理，监进奏院。工诗文，亦善行、草书。据传《怀素自叙帖》前六行为子美所补。其兄苏舜元，字才翁。工草书，诗章豪健。
[说明]
此跋评述五代至宋诸家书法，对“险瘦、清寒、重寒、太峻”等书法风格提出批评，推蔡君谟为第一，然最推崇者乃君谟行书。根据历史情况看，可谓知人。
九十三、书赠王文甫
王文甫好典买古书画诸物，今日典端砚及陈归圣篆字，余请攀归圣例，每每日持一两纸典，文甫言甚善，川鲁清悟在旁知状。
九十四、书赠王十六
王十六秀才禹锡，好畜余书，相从三年，得两牛腰，既入太学，重不可致，乃留文甫许，然缄所牢甚，文甫云：“相与有瓜葛，那得尔耶？”十六及弟，当以风味风字大砚与之，请文甫收此为 ，十六及弟，当以十绿天猊，为仆作利市也。
九十五、记潘延之评予书
潘延之谓字由曰：“寻常于石刻见子瞻书，今见真迹，乃知与鲁公不二。”尝评鲁公书与杜子美诗相似，一出之后，前人皆废。若予书者，乃似鲁公而不废于前人者也。
[注释]
（1）、子由：即苏辙，字子由，苏轼弟，眉山（今属四川省）人，嘉祐进士，官尚书右丞，门下侍郎。唐宋八大家之一，与父洵、兄轼合称“三苏”。
[说明]
从略。
九十六、书赠徐文正
江湖间有鸟鸣于四五月，其声若云麦熟即快活，今年二麦如云，此鸟不妄言也。又：或问东坡草书，坡云不会，进云学人不会，坡云：“则我也不会。”
九十七、跋文与可论草书后
与可云：“余学草书凡十年，终未得古人用笔相传之法，后因见道上斗蛇，遂得其妙。乃知颠素之各有所悟，然后至于斯耳。
又：留意于物，往往成趣，昔人有好草书，夜梦则见蛟蛇纠结，数年或昼日见之，草书则工矣，而所见亦可患，与可之所见，岂真蛇也，抑草书之精也，予平生好与与可剧谈大噱，此语恨不令与可闻之，令其捧腹绝倒也。
九十八、跋草书后
仆醉后辄作草书十数行，便觉酒气拂拂，从十指间出也。
九十九、记与君谟论书
做字要手熟，则神气完实而有余韵，与静中自是一乐事，然常患少暇，岂于其所乐，常不足耶？自苏子美死，遂觉笔法中绝，近年蔡君谟独步当世，往往谦让不肯主盟，往年予尝戏谓君谟，言学书如溯急流，用尽气力，不离旧处，君谟颇诺以为能取譬，今思此语，已四十余年，竟何如哉。
一百、跋秦少游书
少游近日草书，便有东晋风味，作诗增奇丽，乃知此人不可使闲，遂兼百技矣，技进而道不进则不可，少游乃技道两进也。
一百零一、跋鲁直草书
草书只要有笔，霍去病所谓不至学古兵法者为过之，鲁直书去病穿城蹴鞠，此正不学古兵法之过也。学即不是，不学亦不可，子瞻书。
又：
昙秀来海上见东坡，出黔安居士草书一轴，问此书如何？坡云：“张融有言，‘不恨臣无二王法，恨二王无臣法，’吾于黔安亦云，他日黔安当捧腹轩渠也。”
一百零二、跋鲁直为王晋卿小书尔雅
鲁直以平等观作欹侧字，以真实相出游戏法，以磊落人书细碎事，可谓亦反。
一百零三、跋晋卿所藏莲华经经七卷如箸笼
凡世之所贵，必贵其所难，真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余，今君所藏，抑又可珍，卷之盈握。沙界已周，读未终篇，目力皆废，乃知蜗牛之角可以战蛮触，棘刺之端，可以刻沐猴，嗟叹之余，聊题其末。
一百零四、书杜介求字
杜几先以此纸求余书，云大小不得过此，其意不问工拙，但恐字大费纸，不能多耳，严子陵若见当复有卖菜之语，无以惩其失言，当干没此纸也。
一百零五、书赠宗人镕
宗人镕贫甚苦，吾无以济之，昔年尝见李驸马玮以五百千购忘夷甫帖，吾书不下夷甫，而其人则吾之所耻也，书此遗生，不得五百千，勿以予人，然事在五百年外，贾如是不亦钝乎，然吾一生六十小劫，五百年何足道哉。
一百零六、戏书赫蹄纸
此纸可以 钱祭鬼，东坡试笔，偶书其上，后五百年当成百金之直，物固有遇有不遇也。
一百零七、自评字
昨日见欧阳叔弼云：“子书大似李北海，予亦自觉其如此，世或以为似徐书者非也。
一百零八、题欧阳帖
欧阳公书，笔势险劲，字体新丽，自成一家，然公墨迹，自当为世所宝，不特笔画之工也。
一百零九、跋刘景文欧公帖
此数十纸，皆文忠公冲口而出，纵手而成，初不加意者也，其文采字画，皆有自然绝人之姿，信天下之奇迹也。
一百一十、题苏才翁草书
才翁草书真迹，为历世之宝，然李白草书歌，乃唐末五代效禅月而不及者，云 麻绢素桃数箱，村气可掬也。
一百一十一、题所书归去来词后
毛国镇从予求书，且曰当于林下展玩，故书陶潜归去来以遗之，然国镇岂林下人也哉，辟如今之纨扇，多画寒林雪竹，当世所难得者，正使在庙堂之上，尤可观也夫。
一百一十二、书付龚行信
辩禅师与予善，尝欲通书，而南华静人，皆争请行，或问其故，曰：“欲一见东坡翁，求数字终身藏之。”予闻而笑曰：“此子轻千里求数字，其贤于蕺山姥远矣，固知辩公强将下，无复老婆态也，绍圣二年六月十二日书付龚行信。
一百一十三、跋所赠昙秀书
昙秀来惠州见东坡，将去，坡曰：“山中人见公还，必求土物，何以予之？”秀曰：“鹅城清风，鹤岭明月。人人送与，只恐他无着处。”坡云：“不如将几纸字去，每人与一纸，但向道此是法言，笔墨里头有灾福。”
一百一十四、题所书宝月塔铭并鲁直题
予撰宝月塔铭，使澄心堂纸，鼠须笔，李廷桂墨，皆一代之选也，舟师不远万里，来求予铭，予亦不孤其意。绍圣三年正月十二日东坡老人书。
塔铭小字，如季海得意时书，书字虽工拙在人，要须年高手硬，心意闲淡，乃入微耳。庭坚题。
一百一十五、跋希白书
希白作字，自有江左风味，故长沙法帖比淳化侍诏所摹为胜，世俗不察，争购阁本误矣，此逸少一卷尤妙，庚辰七月合浦官舍借观。
一百一十六、题自作字
东坡平时作字，骨撑肉，肉没骨，未尝作此瘦妙也，宋景文公自名其书铁线，若东坡此帖，信可谓云尔矣。元符三年九月二十四日游三舟岩回舟中作。
一百一十七、书舟中作字
将至曲江，船上滩欹侧，撑者百指，篙声石声荦然，四顾皆涛濑。士无人色，而吾作字不少衰，何也，吾更变多矣。置笔而起，终不能一事，熟于且作字乎。
一百一十八、书沈辽智静大师影堂铭
邻舍有睿达，寺僧不求其书，而独求予，非唯不敬东家，抑有不敬西家耶。
一百一十九、书墨
余蓄墨数百挺，暇日辄出品试之，终无墨者，其间不过一二可人意，以此知世间佳物，自是难得，茶欲其白，墨欲其黑，方求墨时嫌漆白，方求白时嫌雪黑，自是人不会事也。
一百二十、书怀民所遗墨
世人论墨，多贵其黑而不取其光，光而不黑，固为弃物，若黑而不光，索然无神采，亦复无用，要始其光清而不浮，湛湛如小儿目睛乃佳也，怀民遗仆二枚，其阳云清梅烟法墨，其阴云道卿，既黑而光，殆如前所云者，书以报之。
一百二十一、书海苔纸
昔人以海苔为纸，今复无有，今人以竹为纸，亦古所未有也。
一百二十二、书岭南纸付子过
砚细而不退墨，纸滑而字易燥，皆尤物也，吾平生嗜好，独好佳笔墨，既得罪谪岭南，凡养生具十无八九，佳纸笔行且尽，至用此等，将何以自娱，为之慨然，书付子过。
予自谓此字不恶，然后世观之，必疑其为模本也。
一百二十三、书诸葛笔
宣州诸葛氏笔，擅天下久矣，纵其间不甚佳者，终有家法，如北苑茶，内库酒，教坊乐虽敝精疲神，欲强学之，而草野气终不可脱。
一百二十四、记古人系笔
系笔当用生毫，笔成，饭甑中蒸之，熟一斗饭，乃取出悬水瓮上，数月乃可用，此古法也。
一百二十五、记欧公论把笔
把笔无定法，要使虚而宽，欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。方其运也，左右前后却不免欹侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正，柳公权之语良是。
一百二十六、书鲁直所藏徐偃笔
鲁直出众工笔，使仆历试之，笔锋如着盐曲蟮，诘曲纸上，鲁直云，此徐偃笔也，有筋无骨，真可谓名不虚得。
一百二十七、书吴说笔
笔若适士大夫意则工书人不能用，若便于工书者，则虽士大夫亦罕售矣，屠龙不如履 ，岂独笔哉，君谟所谓：艺益工而人益困，非虚言也，吴政已亡，其子说颇得家法。
一百二十八、试吴说笔
前史谓徐浩书，锋藏笔中，力出字外，杜子美云，书贵瘦硬方通神，若用今时笔工，虚锋涨墨，则人人皆作肥皮馒头矣，用吴说笔，作此数字，颇适人意。
一百二十九、书砚
砚之发墨者必废笔，不费笔则退墨，二德难兼，非独砚也，大字难结密，小字常局促，真书患不放，草书苦无法，茶苦患不美，酒美患不辣，万事无不然，可一大笑也。
一百三十、书汪少微砑
予家有歙砚底有款识，云吴顺义元年处士汪少微铭，云松操凝烟，楮英铺雪，毫颖如飞，人间五绝，所诵者三物尔，盖所谓砚与少微为五也。
一百三十一、书文忠赠李师琴师
与次公听贤师琴，贤求诗，仓卒无以应之，次公曰：“古人赋诗皆歌所学，何必已云。”次公因诵欧阳公赠李师诗嘱余书之以赠焉。
一百三十二、书王进叔所蓄琴
知琴者以谓前一指后一纸为妙，以蛇跗文为古，进叔所蓄琴，前几不容指，而后劣容纸，然终无杂声，可谓妙矣，蛇跗文已渐出，后日当益增，但吾辈及见其斑斑焉，则亦可谓难老者也。元符二年十月二十三日与孙叔静皆云。
一百三十三、书李岩老棋
南岳李岩老好睡，众人饱食下棋，岩老辄就枕，数局一辗转云，我始一局，君几局矣，东坡曰：“李岩老常用四脚棋盘，只着一色黑子，昔与边韶敌手，今被陈抟争先，着时似有输赢，着了并无一物，欧阳公梦中作诗云：
“夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花，棋罢不知人换世，酒阑无赖客思家。”殆是谓也。
一百三十四、书古铜鼎
旧说明皇羯鼓（卷）以油，注中不漏，或疑其诞，吾尝蓄古铜鼎，盖之煮汤，而气不出，乃知旧说不妄。
一百三十五、书临皋亭
东坡居士，酒醉饭饱，倚于几上，白云左缭，清江右洄，重门洞开，林峦岔入，当是时，若有思而无所思，以受万物之备，惭愧惭愧。
一百三十六、书临皋风月
临皋亭下，不数十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉？江山风月，本无常主，闲者便是主人，问范子丰新第园池，与此熟胜，所不如者，上无两税及助役耳。
一百三十七、书赠古氏
古氏南坡，修竹数千竿，大者皆七寸围，盛夏不见日，蝉鸣呜呼，有山谷气象，竹林之西，又有隙地数亩，种桃李杂花，今年秋冬，当作三间一龟头，取雪堂规模，东荫修竹，西眺江山，若果成此，遂为一郡之佳观也。
一百三十八、书赠何圣可
岁云暮矣，风雨凄然，纸窗竹室，灯火清荧，辄于此间得少佳趣，今分一半，寄与黄冈何圣可，若欲同享，须择佳客，若非其人，当立遣人去追索也。
一百三十九、书田
吾无求于世矣，所须二顷稻田，以充膳粥耳，而所至访问，终不可得，岂吾道方艰难时，无适而可耶？抑人生自有定分，虽一饱亦如功名富贵，不可轻得也耶？
一百四十、记承天寺夜游
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦末寝，相与步于中庭，庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也，何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
一百四十一、再书赠王文甫
昨日大风，欲去而不可，今日无风，可去而我意欲留，文甫欲我去者，当使风水与我意会，如此便当作留客过岁，准备也。
一百四十二、蓬莱阁记所见
登州蓬莱阁上，望海如镜面，与天相际，忽有如黑豆数点者，郡人曰：“海舶至矣。”不一炊久至阁下。
一百四十三、书赠柳仲矩
柳十九仲矩自共城来，持太官米作饭食我，且言百泉之奇胜，劝我卜邻，此心飘然已在太行之麓矣，元袥三年九月十七日。
一百四十四、题万松岭惠明院壁
予去此十七年，复与彭城张圣途丹阳陈辅之同来，院僧梵英，葺治堂宇，比旧加严洁，茗饮芳烈，问此新茶耶？英曰：“茶性新旧交则香味复。”予尝见知琴者，言琴不百年，则桐之生意不尽，缓急清浊，常与雨漾寒暑相应，此理与茶相近，故并记之。
一百四十五、题广州清远峡山寺
轼与幼子过同游峡山寺，徘徊登览，想见长老寿公之高致，但恨溪水太峻，当少留之，若于淙碧軒之北，作一小闸，潴为澄潭，使人过闸上，雷吼雪溅，为往来之奇观，若夏秋水暴，自可为启闭之节，用阴阳家说，寺当少富云。绍圣元年九月十三日。
一百四十六、记与舟师夜坐
绍圣二年正月初五日，与成都舟阇黎夜坐饥甚，家人煮鸡肠菜羹甚美，缘是与舟谭不哦法，舟请记之，其语则不可记，非不可记，盖不暇记也。
一百四十七、题合江楼
青天孤月，故是人间一快，而或者乃云，不如微云点缀，乃是居心不净者，常欲滓秽太清，合江楼下，秋碧浮空，光接几席之上，而有癸苫败屋七八间，横斜砌下，今岁大水舟至，居者奔避不暇，其无寸土可遣，而乃眷眷不去，尝为人眼中沙乎。
一百四十八、题廉州清乐轩
浮屠不三宿桑下，东坡盖三宿此矣，去后仲修使君，当复念我耶。
一百四十九、题凤翔东院右丞画壁
嘉（佑）癸卯上元夜，来观王维摩诘笔，时夜已阑，残灯耿然，画僧躅躅欲动，恍然久之。
一百五十、书摩诘蓝田烟雨图
味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗，诗曰：“蓝溪白石出，玉川红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣。”此摩诘之诗，或曰非也，好事者以补摩诘之遗。
一百五十一、跋文与可墨竹
昔时与可墨竹，见精缣良纸，辄愤笔挥洒，不能自已，坐客争夺持去，与可亦不甚惜，后来见人设置笔研，即逡巡避去，人就求索，至终岁不可得，或问其故，与可曰：“吾乃者学道未至，意有所不适，而无所遣之，故一发于墨竹，是病也，今吾病良已，可若何？然以余观之，与可之病，亦未得为已也，独不容有发者乎，余将伺其发而掩取之，彼方以为病，而吾有利其病，是吾亦病也，熙宁庚戍七月二十一日子瞻书通叔篆。
李元直长安人，其先出于唐让帝，学篆书数十年，覃思甚苦，晓字法，得古意，用铣锋笔纵手疾书，初不省度，见余所藏与可墨竹，求题其后，因戏书此数百言。通叔其字云。
一百五十二、题赵（岌）屏风与可竹
与可所至，诗在口，竹在手，来京师不及岁，请郡还乡，而诗与竹皆西矣，一日不见，令人思之，其面目严冷，可使静险躁，厚鄙薄，令相去数千里，其诗可求，其竹可乞，其所以静厚者不可致，此予所以见竹而叹也。
一百五十三、跋蒲传正燕公山水
画以人物为神，花竹禽鱼为妙，宫室器用为巧，山水为胜，而山水以清雄奇富，变态无穷为难，燕公之笔，浑然天成，粲然日新，已离画工之度数而得诗人之清丽也。
一百五十四、跋文勋画扇
旧闻吴道子画西方变相，观者如堵，作佛圆光，风落霓转，一挥而成，常疑其不然，今观安国作方界，略不抒思，乃知传者之不谬。
一百五十五、题王霭画如来出山相
头（须缯），耳卓朔，适从何处来？碧色眼有角，明星未出万相闲，外道天魔犹奏乐，错不错，安得元上菩提，成等正觉。
一百五十六、跋吴道子地狱变相
道子画圣也，出新意于法度之外，寄妙理于豪放之中，盖所谓游刃余地，运斤成风者耶。官地狱变相，不见其造业之因，而见其受罪之状，悲哉悲哉，能于此间一念清净，岂无脱理，但恐如路旁草，野火烧不尽，春风吹又生耳，元封六年七月十日齐安临皋亭借观。
一百五十七、跋与可紆竹
纡竹生于陵阳守居之北崖，盖歧竹也，其一未脱箨，为蝎所伤，其一困于嵌岩，是以为此状也，吾亡友文与可为陵阳守，见而异之，以墨图其形，余得模本以遗玉册宫祁永，使刻之石，以为好事者动心骇目诡特之观，且以想见亡友之风节，其屈而不挠者，盖如此云。
一百五十八、书黄筌画雀
黄筌画飞鸟，颈足皆展，或曰：“飞鸟缩颈则展足，缩足则展颈，无两展者，验之信然，乃知观物不审者，虽画工不能，况其大者乎？君子是以务学而好问也。
一百五十九、书戴嵩画牛
蜀中有杜处士好书画，所宝以百数，有戴嵩画牛一轴尤所爱，锦囊玉轴，常以自随，一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也，牛斗力再角，尾插入两股间，今乃掉尾而斗谬矣，处士笑而然之，古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。
一百六十、跋赵云子画
赵云子画，笔略到而意已具，工者不能，然托于椎陋以戏侮来着，此柳下惠之不恭，东方朔之玩世，滑稽之雄乎？或曰：“云子盖度世者，蜀人谓狂云犹曰风云耳。”
